يورد المؤلف تاريخ وفاة الامير ابو كامل منصور بن دبيس بن علي بن مزيد والد الامير صدقة سنة 479هجرية وربما كان الاصح هو في رجب من عام 478 هجرية كما ورد في فوات الوفيات لابن شاكر الكتبي.

حكم السلطان ملكشاه بين سنتي 465 و485هجرية ويذكر الحاج علي في كتابه(ص 51)ان صدقة لم يقم بنشاط سياسي في هذه الفترة ,لكن كتب التاريخ تذكر ان للامير صدقة شانا في حياة والده الامير منصور ,ففي عام 477هجرية|1084م عندما بذل الاموال لافتكاك اسرى بني عقيل ونساءهم واولادهم عندما حدثت حرب بين فخر الدولة بن جهير وابن مروان وشرف الدولة . وقد مدحه الشاعر محمد بن خليفة السنبسيبقصيدته:

كما احرزت شكر بني عقيل             با"مد يوم كظهم الضرار

(علوش,جواد احمد :محمد السنبسي شاعر بني مزيد,مجلة الاستاذ , مجلد  11,1382_1383هجرية 1962_1963م,ص 313).

اما بخصوص السياسة العامة التي سار عليها السلطان ملك شاه في تعامله مع الامارات المحلية التي نشات في العراق فان هذه الامارات لم تنشا زمن ملكشاه بل كانت سابقة لحكمه العراق , وان هذه السياسة لم تكن تخصملكشاه وحده فقد كانت قائمة ومعترف بها .

اما الراي القائل ان ملكشاه اعتمد على هذه الامارات في رد القبائل البدوية فهل او للكاتب ان يستطيع تقدير مدى تحضر او تبدي القبائل ولو استطاع احد ان يضع معيارا لذلك فلاشك انه جهد رائع يخص التاريخ الاجتماعي الذي نفتقد الى اسسه بصورة واضحة.فهل التحضر هو الاستقرار فقط او العمل بالتجارة او ممارسة الزراعة او سعة الانتاج الفكري الخ...وربما يفيدنا هذا في هل ان بداوة قبيلة معينة او استقرارها يؤثر ي نوع علاقتها بالسلطة المركزية؟ويمكن ان نسال هل كانت الامارة المزيدية متحضرة ولها جيش ثابت واهلها مستقرون ومانسبة من هو مستقر منهم؟ ويعتمد عليهم ملكشاه في رد القبائل البدوية وهجماتها ومنعها من الوصول الى الاراضي الخصبة والمياه الوفيرة , والفرض اعلاه يفتح المجال لدراسة اوسع حول سلوك القبائل البدوية او سلوك القبائل التي استقرت واصبح لها نفوذ تذكره المصادر التاريخية أي اصبحت امارات كبني عقيل وبني مزيد ,وفي هذه الحالة اين نضع خفاجة او عبادة او المنتفق ومنها الاصيفر المنتفقي الذي تقدمه كتب التاريخ كقاطع طريق وهل ان رعايا هذه الامارات يسكنون المدن والقرى وكم نسبتهم لنعرف درجة تحضرهم اذا كان ذلك مقياسا مناسبا.هذه الاسئلة وغيرها يمكن عند الاجابة عليها اعطاءنا صورة اوضح لمجمل الاحوال الاجتماعية ذلك الوقت من القرنين الرابع والخامس والسادس الهجري.

في الفصل الثاني وفي موقف الامير صدقة من قبيلتي عبادة وخفاجة عام 499 هجرية

نجد الامير صدقة يساند قبيلة خفاجة سرا وودنا لو فهمنا سر التحالفات القبلية ودوافعها الموثقة والمحتملة,حيث نجد ان المزيديين كانوا على خلاف مع خفاجةعلى مدى سنوات عدة فقد تكفل مزيد مؤسس الامارة زمن فخر الملك (ت 354هجرية) وزير بهاء الدولة البويهي بمحاربة خفاجة واخذ الثار منهم ومات , ويبدو ان الواقعة حدثت قبل 354

ومزيد نفسه قد يكون توفي في هذه الفترة دون تحديد.وجدثت واقعة اخرى قبل هذه انتصرت فيها خفاجة على بني مزيد حيث نجد الخبر عن اخذ الثار منهم فيجب ان تكون هناك واقعة سابقة لهذه لم يحدد تاريخها, فليست كل الحوادث التاريخية عامة والقبلية خاصة موثقة(هل استطعنا توثيق كل الحوادث والمعارك القبلية التي جرت في عصرنا عصر تخريج المئات من المتخصصين بالتاريخ سنويا؟)

اجتمع حلف مزيدي عقيلي هزم فيها ابو الحسن كوجري وهو قائد لابي جعفر الحجاج في 8 رمضان 392 هجرية وردا على ذلك يعد ابو جعفر الحجاج لمعركة اخرى بمعاونة خفاجة في موقع يدعى بزيقياوهي قرية قال عنها ياقوت انها قرب حلة بني مزيد(غير محددة الموقع الان كعشرات المواقع التي تحتاج لجهد مؤسساتي لتحديدها)حيث انهزم المزيديون والعقيليون وكان قائد خفاجة في هذه المعركة علي بن ثمال الخفاجي(الصابي ج8 من التاريخ ص 324).

في عام 404 |1013 / عاد سلطان بن ثمال امير خفاجة الى عادة النهب فنهب سواد الكوفة فاستعان فخر الملك بابن مزيد لمحاربته, و في عام 415 |1024ماجتمع بني دبيس مع بني خفاجة بقيادة ابي الفتيان منيع بن حسان لقتال قرواش العقيلي ,من هنا نرى ان العلاقات بين المزيديين وخفاجة كانت في مد وجزر_ ويبدو ان العلاقات بين القبائل دائما هكذا_,حتى العام 499هجرية حيث ساند الامير صدقة خفاجة ضد عبادة وكان صدقة انذاك في ذروة مقدرته العسكرية والاقتصادية قبل مقتله بسنتين وودنا لو ان المؤلف توسع في ذكر دوافع الاختلاف او التحالف اكان على النفوذ ام على التقرب الى السلطة ام تنافسا قبليا مجردا ؟حيث نجده في السنة التالية أي 500 هجرية يساند عبادة ضد خفاجة .

ونجد ان المؤلف بعد حديثه عن معركة عبادة وخفاجة الثانية يكتب عن معركة حدثت سنة 489 وهي معركة سابقة زمنيا لمعركة 500 هجرية , وهذا مخل بالسياقات الزمنية لكتابة ممنهجة .

يورد المؤلف ان التجاء سرخاب بن كيخسرو حاكم ساوة وابة والمتهم بانه باطني الى الامير   صدقة والتجائه كان السبب المباشر اضافة لاسباب اخرى لقيام الحرب بين الامير صدقة والسلطان محمد وبالتالي مقتل صدقة ربما كانت خطة مبيته للقضاء على الامير صدقة ورغم احتمالية الفرض لكن لادليل تاريخي عليه حيث نجد ان الامير كان يحمل شمائل عربية اصيلة تحمي من يستجير به وربما خارج الحسابات البراغماتية السياسية , حيث نجد العديد من الشخصيات استجارت به واجارهااو افتراض المؤلف ان الامير صدقة استغل قضية سرخاب (ليعلن ثورته)وهذا ايضا لادليل عليه.

في الصفحة 76 من الكتاب نجد تعريفا غريبا لصرصر باعتبارها منطقة تقع بين واسط وبغداد ولم نجد معجما بلدانيا يذكر ذلك , حيث صرصر لدى ياقوت (قريتان من سواد بغداد , صرصر العليا وصرصر السفلى , وهي على ضفة نهر عيسى )وبين السفلى وبغداد نحو فرسخين اي حوالي عشرة كيلومترات , وهي في طريق الحاج.

وفي استمراره في اسقاط افكار عصرنا القومية والثورية يعتقد المؤلف انه كان من الاجدى للخليفة العباسي معاونة صدقة للقضاء على التسلط السلجوقي (الذي ارسل في طلبه اصلا احد الخلفاء) واعادة هيبة الخلافة الى سابق عهدها (ولانعرف أي عهد منها ), او انه فهم ان الخليفة كان يحاول تاجيل الحرب لتقوية مركزه ,وانه أي الخليفة كان يخشى طموحات صدقة0

وبعد مقتل الامير صدقة 501هـ نرى ان من النتائج المهمة كما يراها المؤلف لمقتله هو(ان العرب بعد ان كانت لديهم طموحات للاستقلال ، والقضاء على السيطرة الاجنبية وكاد ان يتحقق ذلك الطموح) كل ذلك كانت كتابةَ دعائية لا يدعمها دليل 0

بعد مقتل الامير صدقة دفنه انسان في المدائن وهذا ينفي وجود قبر له في الحلة رغم ان ضريحاَ في شارع الامام علي في الحلة يعرف بانه قبر للامير صدقة والرواية التاريخية تنفي ان دفن في الحلة مع رواية اخرى تؤكد دفنه في مشهد الحسين (ع) , (المنتظم ج 9 ص159)0

يذكر المؤلف ان غي لسترنج مؤلفكتاب بلدان الخلافة الشرقية يذكر ان الجامعين تقع بالجانب الشرقي مقابل الحلة ولم يناقش مدى صحة المعلومة فهل في الصوب الصغير الحالي ام قرب مكان مجاور اخر جنوبا في العتايج الحالية مثلا ام ابعد شمالاويحق لنا التساؤل عن مصدر معلومة لسترنج ام انها نبوية ولايمكن السؤال عنها .

وهل يوجد مكان مكان اثاري في هذا الجانب غير معروف؟ ويمكن اعتباره الجامعين والا فان روايات تاريخية عديدة تشير الى وجود الجامعين في الجانب الغربي من نهر سورا الاسفل (شط الحلة بعد ذلك)وقد هوجمت في مرات عديدة من قبل خفاجة وغيرهم في القرن الخامس الهجري .

وعن موقع المدينة نقل المؤلف عن مؤلف بحار الانوار (محمد باقر المجلسي)رواية عن الاصبغ بن نباتة عند ورود الامام علي (ع)الى صفين (وقد وقف على تل يقال له عرير) ثم اوما الىاجمة بين بابل والنيل وقال  (مدينة واي مدينة فقلت يامولاي اراك تذكر مدينة اكان هنا مدينة وانمحت اثارها؟فقال لا ستكون مدينة يقال لها الحلة السيفية يمدنها رجل من بني اسد ...الخ) ولم يناقش الرواية التي ظهرت بدون سند ممتد ،وعند مناقشة الرواية التي يبدو ان سبب عدم مناقشتها هو الاعتقاد بقداستها ولاعرف مدى احقية مهتم ما بمناقشة رواية او نص يلبس لبوس القداسة رغم الدلائل على بطلانه ,فالحلة لاتقع بين بابل